妈祖(天后)史话

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陆丰县沿海的七个区镇和东海、博美，潭西等区乡村，现保存有妈祖(天后)宫(庙)共十七座，其中属明代建筑的七座，清代建筑的十座。妈祖宫奉祀妈祖塑像(有的配有陪神“千里眼”、“顺风耳”等)。现就妈祖其人及信仰、传播等问题，分述如下：

(一)  妈祖的身世

根据许多古籍记载和近代中外学者的查考证实，妈祖的真实姓名为林默(又名默娘)。原籍福建省莆田县贤良港(今湄洲湾北岸忠门乡港里村)，生于宋太祖建隆元年(公元960年)三月二十三日，死于宋太宗雍熙四年(公元987年)，是唐郡州刺史林蕴的八世孙女，宋朝闽都巡检林惟懿(一作愿)的第六女。传说林默自小聪慧伶巧，知天文，熟水性，曾救护渔船，抓草药为乡亲们治病，深得乡亲们爱戴，被大家称为“神姑”。她生前是莆田县一名聪明善良和手法高明的女巫。她所进行的神事活动，在莆田一带颇有影响，死后被神化，人们借神话来表示对她的怀念，因此，她成了奉祀祈愿求助的对象，特别是当地(莆田、湄洲)为她建庙后又受到地方势力的支持，尤其在得到宋朝皇帝的赞许后，使她影响迅速扩大。因而使林默从普通巫女直到死后不断升格为“天后”，并世世代代为人们所纪念、奉祀。

(二)  关于妈祖信仰的影响及在国内外传播的原因

妈祖信仰和影响以及其传播的原因，历史上有很多记载，如南宋《莆田比事》(作者李俊)提到：“湄洲神女林氏，生神异，能言人休咎，死庙食焉。”宋绍兴年间(公元113l—1162年)状元黄公度的《题顺济庙》(即林默的第一座庙宇)诗曰“枯木肇灵活海东，参差宫殿崪晴空，平生不厌混巫媪，已死犹能效国功，万户牲醪无水旱。四时歌舞走儿童，传闻利泽至今在，千里木樯一信风。”黄岩孙撰《仙溪志》(卷五)“三妃庙”条说：“顺济庙本湄洲林氏女，为巫，能知人祸福，殁而入祠之。”柏桂撰的《顺济圣妃庙记》云：“神莆阳湄洲林氏女少能言人祸福殁称道贤神女或日尤女也。”可见妈祖信仰在南宋时就传播开了。从莆田湄洲建第一座庙起，很快在福建沿海也相继建了林默夫人庙。特别是历代朝廷的频频封赐，从北宋宣和五年(1123年)，安徽宗封林默为顺济夫人，宋绍熙元年宋文宗追封灵惠妃，直至清代康熙二十三年(公元1684年)封为“天后”，道光十五年(公元1839年)追封为“天后圣母”，这样一来，不但提高了妈祖的神格，而且助长了妈祖灵验的迷信代代相传。尤其是明清两朝’流传妈祖生前死后的神奇传说的文章相当多。如“林默生前得受法于人们的法力日见玄通”。“在家机织能分身拯遭海难之父，用灵符收服作怪害民的‘千里眼’、‘顺风耳’和海上翻溺舟楫的晏公”，“奉旨锁龙平息莆田水灾”等等。这些传说，为增进对妈祖信仰和影响也起到了不少作用。另一方面，我国从宋代起，海上交通畅通．并逐步成为中外经济文化交流的重要交通航线，在中外航海往来中，不仅有贾航，而且中外使节也开始从海上往来，因此，天妃便成为中外商贾、使节共同景仰的护航女海神。特别是国家使节往来是政治重大事情，以“天朝”自居的浸节“天使”出使，自然会为天神庇护。于是天妃是他们想象中最理想的庇护神。从福建省的《莆田县志》和清同治重创的《广东通志》的《金石略》，及清乾隆《湄洲志》等大量书籍中都可以找到不少有关资料，其中较闻名的是明朝郑和七次下西洋，据云南郑和家谱记载，“郑和家族一世祖赛典瞻思丁，原是信仰伊斯兰教的色目人”，但至郑和下西洋时，他居然改信仰异教之神——妈祖。(据记载郑和下西洋几百艘船中，每艘都奉祀妈祖)。郑和七使西洋，航行所至，历南沙群岛，直至非洲东海岸，航行达十几万里，先后访问三十多个国家，因而信仰妈祖习俗也在这时起传至各个国家。有许多国家相继也建起了妈祖庙宇。在我国，北起东北的营口、河北、直沽，南到闽、粤、台湾和北部湾、香港、澳门等沿海地区到处都有天后官，有的岛屿也以妈祖命名。如澳门原名“妈阁”，闽江口海岛有命名妈祖岛的，汕头市岩石港外一屿，也命名妈屿等等，台湾沿海居民户户奉祀妈祖，建有妈祖宫庙357座，几乎遍及台湾，信仰妈祖占总人口百分之三十以上。(参见台湾国立海疆学校著的《开台妈》及《台情杂志》)奉祀妈祖的不仅仅是我国几个省份，而且日本(主要是神户、冲绳等地)，新西兰、新加坡、马来西亚、印尼、菲律宾等国家的妈祖宫也很普遍。可谓“庙宇遍天下”。马来西亚有二十七个兴安会馆(是福建华侨聚会场所)，每个馆最高一层都奉天后圣母的天后官，妈祖的相仰在这些国家的华侨中占有相当的地位。

(三)  妈祖的信仰和习俗在陆丰的传播

据厉史传记和实地查考，陆丰县在“宋元之际”’由于战乱，从福建莆田、湄洲一带的林氏姓徒迁到陆丰县时，就同时把妈祖信仰的习俗也带到了陆丰，并代代相传下来。如现在的博美区霞绕乡林姓的先祖就是在福建莆田。他们在霞绕建第一个宗祠时，就奉祀妈祖(俗称姑婆妈)。此后，又传至金厢区蕉园乡，博美镇、潭西的几个区乡村也沿袭这个习俗，建了妈祖祠，把奉祀妈祖作为对他们远祖的悼念，每逢三月二十三日为妈祖诞辰日，组织大规模庆祝活动：家家户户制作供品到妈祖宫膜拜，组织庙会演大戏，抬着妈祖偶像游街，还规定十年为周期大庆。而陆丰沿海的甲东、甲子、湖东、南塘等地对妈祖信仰的传入却是在明朝初年，如碣石玄武山寺右侧的天后宫，就是明朝洪武初年扩建玄武山寺时建成的；南塘华山妈宫也是明朝嘉靖年间建的，有的还是朝廷命官募捐建造的，因而这批天后宫规模比较大，竭山顶斗拱结构的宫殿式，富丽堂皇，奉祀的妈祖是木雕塑像，金碧辉煌，并有陪神“千里眼”、 “顺风耳”以及“水阙仙班总管”等。湖东镇内的天后宫还奉祀“灵惠懿德祀”(相传是福建仙游县北宋时期一个姓陈巫女)及“注生娘娘”俗称“三妃庙”。沿海百姓奉祀妈祖的习俗大体与上述地区一样，都为祈愿出海平安和获得增产，每逢出海归来，必进香“谢恩”。

陆丰信仰妈祖的不限子当地居民、农民。而渔民、商贾甚至镇守海防的官兵也奉祀妈祖，如浅澳天后官，就是清道光年间，镇守浅澳的官兵募捐创建的，并留下许多石刻、匾额。民族英雄林则徐就留下“沧海恩波”匾额在该官。所有这些，都反映了我县信仰妈祖的习俗流传悠久，影响深远。

一九八五年，中央文化都曾组织力量专门对我国沿海各地的妈祖史迹进行调查考证，并明确指示各地对它的文物遗迹开展调查研究和保护。我国福建等省沿海的妈祖(天后)宫都列为重点文物保护。经考证，我县沿海的“天后宫”均属古建筑物，它的建筑艺术以及壁画、碑刻、船模、传记文史等，都是反映我县古代的经济、航海、海洋捕捞、港口开发等不可多得的文史资料、历史佐证，有历史、艺术和学术研究价值。因此，依据国家文物保护法的规定和上级文化主管部门的指示，建议有关部门对我县的“天后宫”古建筑组织考证和保护工作。